女娲蛙图腾重见天日

　　一九七二年至一九七九年，考古界在陕西临潼骊山北麓发掘了仰韶文化早期原始村落基址——姜寨遗址，这前后十多次发掘，取得了非常丰富、宝贵的收获。是我国新器时代考古工作中至为重要的发现，其价值之重大，为国内以至世界同期遗址所少见。至今，北京中国历史博物馆，还陈列着这个遗址的村落模型，西安半坡博物馆最近亦展出这里出土的诸如“十六岁娃墓葬”等珍贵文物。它的非常内涵对研究前仰韶文化与仰韶文化时期的社会性质、社会组织以及先祖的生产、生活、文化、意识形态等，都提供了非常重要的资料。尤其是蛙图腾的重见天日，为解开女娲风俗渊源之谜，解决女娲氏“继兴于骊”遗址是否存在这一疑问，提供了关键性的证据和契机。所谓骊山女娲氏的蛙图腾是一幅画在彩陶盆壁上的蛙纹（实为蟾蜍）写实图画。专家们认为，她与鸟纹、鲁纹、鹿纹一起，同属仰韶四大图腾形象。蛙纹图腾形象及变形图案在整个黄河流域仰韶文化遗址中几乎到处可见，东起河南渑池的仰韶，陕县的庙底沟，西至甘肃临洮的马家窑都有发现。

　　女娲氏蛙图腾重见天日之后，作为活的历史文化——骊山女娲风俗开始受到前所未有的关注。我们注意到古代典籍中记载的有关女娲氏的神话传说，差不多都可以在这个宝库中找到她的足迹。饶有趣味的骊山风俗，有的是对女娲氏不朽勋业的永远纪念，有的是对蛙图腾的崇敬礼拜，有的则是祖辈遵循约定成俗的民间礼仪，辗转流传，以至今日。

　　第一类，对女娲氏不朽勋业的纪念。

　　“补天补地节”。农历正月二十日这天，骊山周围临潼及蓝田一带群众都要“补天补地”，东南诸乡叫“女王节、女皇节”，一些老年人更说是“女娲生日”。节日活动内容是吃“补天饼”。各乡讲究不同，有面糊摊烙的煎饼，硬面杆开的烙饼、蒸饼，总的要求是园形、薄页。饭前举行简单的仪式，由家庭主妇祖母或者主母撕饼抛向房顶象征“补天”，然后扔向井中或者搁在地上，叫做“补地”，幼时见婆、母虔诚“补天补地”的情状，至今不能忘怀，这一民俗，清临潼四志中均有记载。骊山东绣岭石瓮寺上方至今还有“女娲炼石”处遗踪，《蓝田县志》上亦有“补天台”的记载（地无考）。这与文献古籍中记载的“女娲炼五色石以补苍天”（又作炼五色所以“补苍天”）、“聚芦灰山止淫水”的说法是一致的，从“民以食天”这一传统观念联想，骊山“补天”民俗似乎更接近实际，更富有一层深意。这是对始祖女娲——远古劳动女性战天斗地，主宰自然壮烈勋业的永恒纪念，流俗至今不衰。

　　另外陕西乾县、四川广远民间有正月廿三“娲波”节，那是女皇武则天诞辰纪念日。武则天自命是女娲转世，唐人因称乾陵为“娲皇合位”无疑都是受女娲风俗影响。

　　第二类，节日礼俗与蛙图腾崇拜。

　　春节拜年及送灯。正月新春，女儿拜年娘送灯，闺女送娘女娃包，娘舅送的长命灯。这女娃包子（又叫女儿包）临潼河北已演变成园形包子形状，唯渭河南骊山脚下各乡仍保持古老风俗，已婚女儿给娘拜年要敬献巨形油角子两个，大至一斤多重。推本溯源，两瓣夹油，其象征意义实质上就是母系氏族时期的女性崇拜物。这个习俗一直保存到二十世纪八十年代的现代人生活之中。送“长命灯”的习俗，是原始社会人类掌握用火技术之后，成年女子从老母火炕引取火种的故事演变而来的。火象征着生命、象征着光明、是前途和幸福的标志。娘舅送灯火是人类文明启蒙期间母女生命与幸福延续的一种表现形式，民间显宗示根的例行礼仪。方式是女儿婚后娘家送灯三年。头年送长命灯，礼节非常讲究；第二、第三年添烛火，现在演变成台灯、手电，以后添灯、电池。女儿生子后娘舅家逐个送灯至十二岁（虚十三岁）“完灯”。民间传统长命灯一般贴有“长命富贵”四字，以示祝福，同时贴有蛙图腾图案以保佑。送灯礼仪非常有趣：第一年送灯，是要带上面塑的以蛤蟆（蟾蜍）为首的一组动物：鸡、鱼、小龙（蛇）、团儿或都锥巴儿，这分明是一组面塑图腾形象。第二年以后渭河北变成十二个团儿（獾）渭河南是十个锥巴儿俗称蛤蟆鱼，统名为“茧儿”，包含孕育子孙的意思。锥巴儿就是蝌蚪，“蛙之幼体也”，意思比较明白。团儿形象园头，有务有眼，一种形状若人头蛇身蜷盘一起，因此叫做“团儿”，象征着女娲“人首龙身”。一种是务眼下有尾鳍，意思有点隐晦。姜寨及半破彩陶人面鱼身画纹出土后人们才弄明白，这是蛙图腾崇拜的另一种表现形式。娘舅家蒸“茧儿”时还有一个讲究，眼要大，额要宽，那显然是祝福外甥，外孙聪明伶俐的意思。送灯，中途可不能断送，元宵佳节，黑灯瞎火意味着娘家舅绝种，与家庭断绝香烟，后嗣无人，同样是非常可悲的事情。中国的灯节，其本意应在这里。

　　 端阳女儿节。农历五月端阳，旧传为女儿节，其实是女娃节，娘舅追节，女孩欢乐的日子（一些地方是出嫁女儿回娘家）。从农历五月初一至初五，娘家就给出嫁的女儿送“端阳礼”，俗称“送裹肚儿”。现在演变为送女儿、女婿夏令衣物、凉帽、扇、套席，但代表物是一件绣有哈蟆蛙的花裹肚儿，实际就是蛙图腾保护神的实用化，“端阳礼”以女儿婚后第一年最为隆重，除外，追节面食礼品，依然是面塑的哈蟆、鸟（鸡）、鱼、小龙锥巴一组图腾形象，先是给女儿送节（追节）。以后是给外甥、外孙赐送蛤蟆裹肚儿，一代一代传承下来，至今临潼街上蛤蟆裹肚儿还可以在民间绣品摊上看到，买到，不同的是已渐由手绣变成机绣罢了。

　　 到了补五这天，骊山周围群众除了吃粽子，喝雄黄酒，插蒲艾，割百草，送香包种种风俗之外，还有的制蛤蟆墨，乃是民间传统外用保健良药，又叫“紫金锭”，“蛤蟆蛙躲端午”一句俗话即来于此。

　　 近半个世纪以来，俗传端午节成为爱国诗人屈原投江纪念日，李代桃僵，人们差不多几乎已不知道端午节的本意。殊不知楚地纪念屈原，除了五月五日投粽搭救屈原之外，政治家还有一个五月二十三龙舟打捞浮尸的仪式，这二者匹配才算得上真正的屈原纪念日，与源于女娲时代的端午女儿节意义大相径庭，时代上下相差不知有几千年，具体时间上女儿节是五月初一至初五，而屈原纪念日却是每年由初五至二十三，除过起止日相重一天外，其它不能混为一淡。

　　那么端阳女儿节的核心意思是什么呢？事实表明，这是古老的蛙图腾图纪念日年复一年的民间习俗活动，如同当时图腾信仰对氏族血系共同体的巩固和氏族成员的团结起了积极的纽带作用一样，现在的骊山女娲风俗未尝不是起着亲戚血缘，促进民族团结的重大作用！

　　 八月十五拜月风俗。骊山周围，民间至今保存着赏月拜月风俗。中秋节八月初五过后至十五日一旬时间，女儿要给娘家奉送月饼。八月十五之夜，明月当空，家人团圆，由主妇插香遥祭月神，陈列月饼及时鲜水果石榴、柿子、红枣等。月饼象征月神，护佑全家团圆，鲜果患味着榴多贵子，事(柿)事如意。祭仪过后，由家长分给全家老小月饼，全家一起啖食，共享天伦之乐。这个传统习俗仍然是来源于原始的女娲——月神崇拜风俗。月神就是女娲、女娲氏族的图腾就是蛤蟆蛙(蟾蜍)，这在汉代已成定俗。中国历史学家、人类学家、民俗学家的先辈闻一多、顾颉刚等先生三、四十年代就有详尽的考证。汉墓出土帛画及画象石刻中无不以蟾蜍象征月亮，同时以金鸟(或金鸡)象征太阳。在伏羲被奉为日神的同时，女娲即被奉为月神。因之月宫古人又称“蟾宫”，“蟾窟”。月之别名则有“蟾”和“玉蟾”之称，于是月光也就直称“蟾光”。著名成语“蟾宫折桂”就是由这个古老的蛙图腾崇拜脱胎而来。所以，骊山风俗中的拜月及“送中秋”、“送八月节”风俗仍然是一个女娲图腾崇拜纪念日。

　　另外，还有个重阳节送糕(高)，是一年中的第二个女儿节。从九月初一起，娘家要给女儿外孙送糕。糕是米糕，取其谐音有步步登高之意。因临潼缺米，演变成面塑宝塔，上附蟾蜍、鸟、鱼、小龙、锥巴一组图腾形象。按其意思，实际上还是蛙图腾崇拜的一类风俗。

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